المجلد الثاني: الطريق القابل للوصف، الفصل 160: نظرية الحياة المضطربة

لم ينبس ثلاثة النقاء ببنت شفة، واستغل ووكونغ هذه الفرصة لترتيب أفكاره؛ فمن كلام لاوجون علم أن ثلاثة النقاء في خلاف مع إمبراطور اليشم، وذلك بسبب تواطؤ إمبراطور اليشم مع أطراف خارجية.
يوجد في الطاوية ثلاثة النقاء وستة الحكام، ومن البديهي أن لاوجون لن يخدع نفسه بشأن هذه المعرفة الأساسية، كما أن ترتيب ثلاثة النقاء قبل الستة الحكام أمر مؤكد تمامًا. ومن هنا، يتضح أن ثلاثة النقاء يتمتعون بمكانة عليا جدًا في الطاوية. بعبارة أخرى، إمبراطور اليشم يمسك بالسلطة السياسية، بينما ثلاثة النقاء يمسكون بالسلطة الروحية؛ أحدهما زعيم سياسي والآخر مؤسس ديني.
من الناحية المنطقية، يجب أن يكون بين الاثنين فصل واضح، مما يسهل التمييز بينهما؛ أي أن إمبراطور اليشم هو صاحب القرار في السماء، بينما ثلاثة النقاء يتحكمون في الطاوية. لكن في الواقع، من الواضح أن كلا الطرفين ليسا مستقرين. من كلام لاوجون، يتضح أن ثلاثة النقاء مكلفون بمساعدة إمبراطور اليشم، ولولا احترامهم له، لكانوا قد انفصلوا عن السماء منذ زمن.
حتى الآن، يعتبر ثلاثة النقاء أنفسهم بمكانة عليا، ولديهم العديد من الأتباع المتميزين، ولهم تأثير كبير في السماء، فمن يستطيع مقاومتهم؟
يُطلق على إمبراطور اليشم لقب سيد السماوات، لكن من حيث السيطرة الفعلية على السلطة، فإن لقبه لا يتناسب مع واقعه. سواء في قصة “رحلة إلى الغرب” حيث أحدث ملك القرود العظيم فوضى في السماء، أو في معركة محاصرة جبل الزهور والفواكه في العصر الحديث، فإن معظم جنود السماء يقومون بالعمل دون بذل جهد حقيقي؛ يظهرون الولاء لإمبراطور اليشم ظاهريًا، لكنهم في قراراتهم الداخلية يقاومونه. من المحتمل أن يكون هناك العديد من الذين لا يخضعون لإمبراطور اليشم في السماء.
في النهاية، الأمر يعود في الأساس إلى القوة؛ لو كان لدى إمبراطور اليشم مستوى تدريب وقوة مثل ثلاثة النقاء، فبأمر واحد منه، من يجرؤ على عدم الامتثال؟
في تلك اللحظة، قال لاوجون: “دعونا لا نتحدث عن الحيوات السابقة، بل ننظر إلى الحاضر. يبدو أن الطاوية لا تزال مزدهرة، لكن في الواقع توجد تيارات خفية عنيفة، وهي مصابة بمرض خطير لا بد من علاجه.”
سأل ووكونغ: “ما هو ذلك القدر الذي تحدثت عنه سابقًا؟ لماذا يريد إمبراطور اليشم الاستيلاء عليه؟ أين يكمن المرض؟ وكيف يمكن علاجه؟”
عندما سأل ووكونغ ثلاثة أسئلة دفعة واحدة، ضحك لاوجون قائلاً: “أنت أكثر عجلة مني.”
ثم تحولت نبرته إلى جدية وهيبة، وبدأ يشرح نظرية الخلق قائلاً:
“أمور العوالم الثلاثة كانت خاطئة منذ البداية، لكن هل يمكن التعامل مع أمور العالم بهذه البساطة؟ السعادة والشقاوة، النجاح والفشل، لا يعتمدان على آراء الناس، بل على القلب. عندما يصل القلب إلى الذروة، ألا يمكن أن يكون له تأثير عظيم؟”

“في عوالم الثلاثة، ذلك العالم الذي يحتوي على الخير والشر، لقد زرته أيضًا؛ لم يتحقق فيه النجاح الكامل، لكنه كان تجربة صعبة من سنوات من التدريب. في البداية، كان هذا المكان مجرد أرض قاحلة بلا تقسيمات بين الدول. نقلت من أماكن أخرى عددًا لا يحصى من الكائنات إلى هنا، ثم استخدمت الين واليانغ كحدود لجمع الأخيار معًا، بينما لم يتم فصل الأشرار، معتقدًا أن هذا سيجعل القوانين واضحة ويجلب السعادة للناس، فالأشياء تجتمع حسب نوعها والناس يتجمعون حسب مجموعاتهم، وهكذا دائمًا. لكن من كان يتوقع أن الخير يمكن أن يغذي الشر، والشر يمكن أن يولد الخير، وبعد مائة عام فقط، يصبح الخير والشر مختلطين ومتداخلين بشكل صعب التمييز بينهما؟”
“أنا لا أؤمن بهذا المبدأ؛ استخدمت قوتي العظيمة مرة أخرى لفصل الأخيار والأشرار وإقامتهم في أماكن منفصلة، لكن بعد فترة قصيرة، عاد الوضع كما كان. تبين أن الكثير من الأشرار تحولوا فجأة إلى الخير، بينما كان هناك الكثير من الأخيار الذين سقطوا في الشر.”
“يجب أن تعلموا أنني أيضًا شخص عنيد؛ كنت دائمًا أعتقد أن الخير والشر لهما جذور، ومتى زُرعا يبقيان ثابتين مدى الحياة. لذلك، وفقًا لنمط الباجوا، قسمت عالمي الين واليانغ إلى 64 دولة، ووضعت الناس حسب طباعهم في تلك الدول. بهذه الطريقة، عندما يولد أطفال الدول الصغيرة، لا يكون لديهم الكثير من الأفكار المشوشة، وما يسمعونه ويرونه كله من شؤون بلادهم، وبهذا التأثير المستمر، ألا يمكن لهؤلاء الأطفال أن يكون لديهم أفكار أخرى؟”
“لكن النتيجة فاجأتني كثيرًا؛ فمن وُلدوا في دول الخير، أصبح نصفهم أشرارًا عند البلوغ؛ ومن وُلدوا في دول الشر، كان نصفهم أخيارًا. الآن أدركت أن خير الإنسان وشره لا يمكن تكوينه، بل هو هبة من السماء. وخير السماء وشرها أيضًا ليسا ثابتين، بل يمكن أن يتبادلا، ولا يوجد شكل ثابت لهما.”
“لقد جربت الخير والشر، لكنني أدركت أيضًا أن قوانين كل الأشياء مترابطة؛ فالحقيقة والزيف، الارتفاع والانخفاض، الجمال وعدم الجمال… يجب أن تتبع نفس المبدأ أيضًا!”
“بعد ذلك، أدركت أخيرًا مبدأ ‘الأرض تتبع السماء، والسماء تتبع الطاو، والطاو يتبع الطبيعة’. الطبيعة، الطبيعة الخالصة، التي لا تحتاج إلى سبب، هي أصل الطبيعة. الخلق، الخلق الخالص، الذي لا يحتاج إلى خالق، هو بداية الخلق. قوة الإنسان محدودة في النهاية، فكيف يمكنه مخالفة إرادة السماء؟”
كان ووكونغ مرتبكًا تمامًا؛ ما علاقة كل هذا بالقدر؟
سمع ووكونغ لاوجون يقول مرة أخرى: “في البداية، كنت أعرف فقط ‘من الواحد ينشأ الاثنان، ومن الاثنين ينشأ الثلاثة، ومن الثلاثة تنشأ كل الأشياء’، لكن بعد أن رأيت تبادل الخير والشر، أدركت أن ‘عندما لم يتقسم التايجي، كان الطاو يحتوي على الين واليانغ؛ وبعد تقسيم التايجي، أصبح الين واليانغ يحتويان على الطاو. الطاو هو أساس الين واليانغ، والين واليانغ هما تجلي الطاو! كما يقال، التايجي يتقسم إلى ين ويانغ، والين واليانغ يتحدان ليشكلا التايجي، الواحد يصبح اثنين، والاثنان يصبحان واحدًا.’ هاهاهاها…”
بعد أن انتهى لاوجون من الكلام، ضحك بصوت عالٍ، وكان واضحًا أنه راضٍ جدًا عن نفسه. ووكونغ أيضًا سمع لأول مرة مفهوم “الواحد يصبح اثنين، والاثنان يصبحان واحدًا”، وكان يفهمه جزئيًا فقط.

فكر ووكونغ للحظة، فلا يمكن أن يكون لاوجون يتفاخر دون سبب، ولا بد أن كلامه له أساس. فكر مجددًا ثم تساءل قائلًا: “ما قاله لاوجون، هل ‘واحد ثم اثنان’ يعني بداية تفرق الفوضى، وهل ‘اثنان ثم واحد’ يعني اتحاد السماء والأرض؟”
سأل بحذر شديد، لكن لاوجون لم يظهر أي رد فعل. بعد لحظات، سُمع صوت ضحكات الاثنين، وكانا لينغباو داوزون ويوانشي تيانزون. بعد أن توقفا عن الضحك، قال لينغباو داوزون: “لقد تأملت هذه المبادئ لآلاف السنين، لكن ووكونغ أصاب الهدف بكلمة واحدة، هاهاها—”
غضب لاوجون قليلاً وقال: “ما المضحك في ذلك؟” ثم لم يستطع أن يمنع نفسه من الضحك أيضًا، وقال: “ما قاله ووكونغ صحيح، لكنك سمعت جانبًا واحدًا فقط ولم تعرف الجانب الآخر.”
“إن آلية الخلق لا يمكن أن تخلو من الحياة، ولا يمكن أن تخلو من الضبط. الحياة والموت تدوران في دورة مستمرة، وطريق السماء والأرض لا نهاية له.”
سأل ووكونغ: “هذا خطأ، إذا كانت الأمور لا نهائية حسب هذا المنطق، فأين مفهوم اتحاد السماء والأرض؟ كل شيء مجرد هراء!”
قال لاوجون: “صحيح، صحيح، نظرية اللانهاية، و’اثنان ثم واحد’ أيضًا صحيح.”
قال ووكونغ: “إذا كان الأمر كذلك، أليس هذا تناقضًا في ذاته؟”
قال لاوجون: “مثل مفهوم الخير والشر، لا يوجد فرق بينهما، وما هو صحيح وما هو خاطئ، أليس له شكل محدد؟” فكر ووكونغ لفترة طويلة، لكنه لم يستطع فهم هذا الفرق.
تنهد لاوجون وقال: “ما يُقال عن من يكون في قلب الأمر يضل، ينطبق عليك تمامًا!”
“أنا؟ ما علاقتي بذلك؟” سأل ووكونغ في حيرة.
قال لاوجون: “ألم تسمع أن السماء والأرض انفتحتا، والين واليانغ انفصلا، وقرد الفوضى هز الين واليانغ، وبين السكون والحركة، نشأت كل الأشياء.”
قال ووكونغ: “هذا أعرفه بالطبع.”
قال لاوجون مرة أخرى: “كل الأشياء نشأت بسبب قرد الفوضى، ويجب أن تنتهي أيضًا بسببه، هذا هو تطبيق قانون السبب والنتيجة. ألا تفهم الآن؟”
ارتجف جسد ووكونغ، أليس هذا بالضبط ما قاله داييو عن “قرد الفناء”؟ قال داييو إنها شائعات من الأشرار، فكيف يقول لاوجون ذلك أيضًا؟ فرد قائلًا: “هذه مجرد شائعات، ألعل لاوجون أيضًا صدق أقوال الأشرار؟”
قال لاوجون: “في البداية بالطبع لم أصدق، فهذا الشخص أثار عاصفة من الدم والفوضى في السماء والأرض، شرير للغاية، لكننا نحن الثلاثة تأملنا في الأمر لسنوات عديدة، ورغم أن الشائعات لا يمكن تصديقها، إلا أن قوانين السماء والأرض لا بد من تصديقها!” كان معنى كلامه واضحًا، أي أن شائعات “قرد الفناء” في الواقع تتوافق مع قوانين السماء والأرض!
شعر ووكونغ بالاستياء الشديد وغرق في التفكير، فلم يكن يتوقع أن يصل لاوجون بعد كل هذه التفاصيل إلى هذا الاستنتاج، ورغم أن كلامه مقنع، إلا أنه لم يستطع دحض كلام لاوجون. وفقًا لمنطقه، “واحد ثم اثنان، اثنان ثم واحد”، القرد يجعل الأشياء تنشأ، فيجب أن يجعلها تنتهي، وهذا المنطق متناقض للغاية.

تذكر ووكونغ حادثة محاصرة الخيالة والشياطين للقرد الإلهي في الماضي، فامتلأ قلبه بالغضب، وقال ببرود: “إذا استندنا إلى هذا التفسير، فهل يجب قتل القرد الإلهي حتى لا يبقى منه عظم، ويختفي من العالم، حتى نتوقف عن ذلك؟”
عند سماع ووكونغ لكلمات لاوجون، توقف للحظة في حيرة، ثم ضحك قائلاً: “ووكونغ، أنت مخطئ. ما قلته هو أن كل الكائنات تموت بسبب القرد الإلهي، لكنني لا أجرؤ على القول بأنكم أنتم المذنبون.”
أصبح ووكونغ أكثر حيرة مع كل كلمة، فسأل: “لوجون، إذا كان لديك شيء تقوله، فقله مباشرة، هذا التلويح يجعلني أشعر بالدوار.”
قال لاوجون: “يجب أن تعلم أنه إذا لم يكن هناك خلق، فلن يكون هناك تطور، وإذا لم يكن هناك تنظيم، فسيؤدي ذلك إلى الفوضى والضرر. وفقًا لتحليلي، رغم زيادة الخلق في العوالم الثلاثة، إلا أنها أصبحت أكثر فوضى وعكارة، وهذا هو مظهر عدم التنظيم. لذلك، ستنتهي العوالم الثلاثة بعد مائتي عام، وليس بسبب جهودنا نحن الثلاثة، بل بسبب أفعال الخيالة والشياطين أنفسهم التي جعلتهم غير قادرين على البقاء.”