المجلد الثالث: الطريق الطويل، الفصل 392: لؤلؤة اليشم البيضاء

قال آنو: “هذا بالفعل خبر سار، الجملة الثالثة تقول: إذا دخلت جبل الروح مرة أخرى، فسوف تصبح بوذا!”
ابتسمت غوانين بسرور وقالت: “شكرًا لك يا سيدي العظيم!”
ضم آنو يديه معًا، وتبادل مع غوانين بعض الكلمات المهذبة، ثم عاد إلى جبل الروح.
نظرت غوانين إلى ظهر آنو وهو يبتعد شيئًا فشيئًا، وغطى ظلٌّ كئيب وجهها الجميل. إذا تم التفكير في هذه الجمل الثلاث بعمق، فإن كل جملة أكثر قسوة من السابقة. الجملة الأولى كانت مقبولة، فهي تطلب منها فقط أن تخدم طريق البوذية بكل إخلاص؛ أما الجملة الثانية فهي تهديد صريح: لا يوجد شيء يمكن لغوانين أن تخفيه عن بوذا تاتهاجاتا! لكن غوانين لم تستطع أن تفهم كيف عرف تاتهاجاتا وجود تلك الرسالة.
الجملة الثالثة هي التي أرعبت غوانين أكثر: أن تصبح بوذا؟ لقد رأت غوانين العديد من البوذات في جبل الروح، وكانوا جميعًا كالأشباح، يتحدثون دائمًا عن النصوص البوذية، وكان ذلك مملاً للغاية؛ فإذا أصبحت هي أيضًا بوذا، فمن الأفضل أن تموت! ربما كانت فكرة أن تصبح بوذا محاولة من تاتهاجاتا لجذبها أو تخويفها، وربما في نظره، كل من ينتمي إلى الطريق البوذي يرغب في أن يصبح بوذا، لكن تاتهاجاتا أخطأ في تقديرها! أنا، بوذا غوانين، لا أريد أن أصبح بوذا على الإطلاق!
لكن هناك مهمة كبيرة تنتظرها الآن: “تسريع توازن الين واليانغ خلال نصف شهر”. إذا لم يغادر تانغ سنغ فعلاً، فهل يجب استخدام تلك الطريقة؟ هل يمكن لتانغ سنغ أن يواصل رحلته غربًا بمجرد نطق تلك الطريقة التي أعطاها إياها تاتهاجاتا؟ هل يتحكم تاتهاجاتا في تانغ سنغ كدمية؟
بعد نصف شهر، هل ستتبع تعليمات تاتهاجاتا، أم ستفكر في حل آخر وتبحث عن طريق آخر للحياة؟
كانت غوانين في حيرة شديدة، وظلت واقفة بجانب بحر جبل لوجيا لفترة طويلة دون حراك، وكانت رياح البحر القوية تجعل تنورتها البيضاء ترفرف بصوت عالٍ…
※　※　※
كان ووكونغ في سلسلة جبال شيتو، ولم يكن يعلم بتغير الأزمنة في العالم البشري، فقد غرق في تلك الفكرة الإلهية التي أرسلها له ديزانغ.
تحتوي هذه الفكرة الإلهية على كل ما استوعبه ديزانغ منذ قمة الخلود الذهبي حتى القداسة العظمى، ولم يعرف ووكونغ كم من الوقت فكر فيها، حتى بدأ تدريجيًا يدرك بعض الأمور.
اتضح أنه في هذا العالم، سواء كان الإنسان أو الحيوان، فإن أي كائن لديه تسعة فتحات يمكنه أن يصبح خالدًا، وهناك العديد من الأسرار المتعلقة بذلك.
الفتحات التسعة هي: العينان، فتحتا الأنف، الأذنان، الفم، ومسارات الماء والبراز في الجسم.
يقول أحد النصوص: “تنزل الطاقة السماوية إلى الأرض، وترتفع الطاقة الأرضية إلى السماء. يتفاعل السماء والأرض لخلق كل الكائنات، وبالتالي يمكن الاستنتاج أن الإنسان يولد بفضل طاقة الين واليانغ في السماء والأرض. لذلك، يجب أن يتوافق شكل الإنسان مع الشمس والقمر والنجوم والجبال والأنهار والوديان في السماء والأرض.”

أما التسعة فتحات في جسم الإنسان، فالثلاثة العلوية مثل العين والأنف والأذن كلها زوجية، والثلاثة السفلية مثل الفم ومجرى الماء ومجرى الطعام كلها فردية. وبين الزوجي والفردي يوجد ما يُسمى بـ”النقطة الوسطى”، وهذا ليس مجرد صدفة بل له أساس ودليل.
كما أن الأحشاء الخمسة كلها مرتبطة بالتسعة فتحات؛ الكبد يفتح عبر العين، والقلب يفتح عبر اللسان، والطحال يفتح عبر الفم، والرئتان تفتحان عبر الأنف، والكلى تفتحان عبر الأذن والأعضاء التناسلية الأمامية والخلفية وغيرها. من بين الأحشاء الخمسة، الرئتان والقلب والكبد تعتبر من الين الذي فيه يانغ، لذلك فتحاتها زوجية، أما الطحال والكلى فهما من الين الأعمق، وفتحاتهما فردية؛ وهذا هو الاستخدام الرائع لقوانين السماء والأرض!
وذلك لأن في التسعة فتحات يوجد يانغ في الين، وين في اليانغ، ويتبادل الين واليانغ فيما بينهما، مما يحقق التوازن بين العلو والسفل، ويتدفق الماء مع الطاقة إلى الخارج، وهكذا تتصل السماء بالأرض وتفتح التسعة فتحات. أما إذا لم يتوازن الين واليانغ، فإن التسعة فتحات تنغلق، ولا يسير مجرى الماء، فيضيع الجسم والطاقة.
أما من يمارسون تعاليم التنوير الروحي، فهم مرتبطون بالسماء والأرض، ويعتبرون أنفسهم جزءًا من الكون. الإنسان العادي لا يعيش سوى مئة عام، فمن الصعب عليه اكتشاف هذه الأسرار العميقة في جسم الإنسان.
ما يجب على من يمارسون تعاليم التنوير الروحي أن يفعلوه هو اكتشاف أسرار أنفسهم، وطوال حياتهم يجب أن يكونوا على اتصال وثيق بالسماء والأرض والكون، وهذا هو معنى التنوير الحقيقي!
غالبًا ما يقول الخالدون بفخر: “مصيري بيدي وليس بيد السماء!”، أي أنهم يتحكمون في مصائرهم ويثقون بقدرتهم على العيش مع السماء والأرض لفترة طويلة. لذلك، فإن تنمية الروح وتهذيب الطبيعة تعني تنمية الروح والجسد معًا. الروح الأصلية، والروح الواعية، والأحشاء الخمسة والأعضاء الستة، والأوعية الثمانية والفتحات التسعة… كلها أجزاء مهمة من هذا الكون الصغير داخل الإنسان.
أما مرتبتا “خالد الذهبي” و”القديس الأعلى”، فهما مرتبتان مهمتان جدًا في طريق التنوير الروحي؛ إذا كان “خالد الذهبي” يعرف أسرار جسده بشكل غامض، فإن “القديس الأعلى” يرى نفسه بوضوح ويعمل على تحويل جسده إلى كون صغير.
عندما أدرك ووكونغ هذه الحقيقة، فهم أخيرًا لماذا يمكن للبعض خلق عالم خاص بهم؛ فعند الوصول إلى مرتبة “القديس الأعلى”، أول ما يجب تعلمه هو أسرار “الكون”، أي أسرار الفضاء. بمجرد فهم ذلك، يصبح من السهل جدًا خلق عالم خاص.
ثم تذكر تجربته في راحة يد بوذا، حيث استخدم بوذا قوته كـ”خالد ذهبي” لخلق عالم، وعلى الرغم من امتلاكه خبرة وتجارب قوية كدعم، إلا أنه بسبب نقص قوته – أو بمعنى آخر، عدم تحقيقه لشروط خلق عالم – ظهرت ثغرات، مما سمح لووكونغ بالهروب!
أما كهف النجوم الثلاثة المائلة الذي خلقه راندانغ، أو العوالم الثلاثة التي بناها الثلاثة الأقدسون معًا، فكلها أكثر استقرارًا بكثير من العالم الذي في راحة يد بوذا؛ يبدو أنه بدون الوصول إلى مرتبة “القديس الأعلى”، من الصعب فهم الفضاء بما يكفي لخلق عالم.
على الرغم من أن ووكونغ فهم هذه المبادئ، إلا أن التفكير والتنفيذ شيئان مختلفان تمامًا؛ لقد استغرق تحقيق القداسة لدى ديزانغ سنوات عديدة، فكيف يمكن فهم كل ذلك في لحظة واحدة؟

فكر ووكونغ بعمق في الفضاء الذي خصصه له ديزانغ، حتى أتقن ما نقله إليه ديزانغ بشكل كامل، لكنه لم يحرز تقدمًا كبيرًا. سأل نفسه: هل أنا غبي جدًا؟ لكنه لم يكن يعلم أن من يريد تعلم الطريق الروحي يجب أن يفهم مبادئه أولاً، ثم يمضي سنوات في التأمل والممارسة حتى يتمكن من فهمها تدريجيًا كما تتسرب قطرات الماء في الصخور. لم يختبر ووكونغ هذه العملية من قبل، فكان قلقًا بالطبع.

في تلك اللحظة، خطرت له فكرة، فتذكر اللؤلؤة البيضاء التي أعطاه إياها تشن وو. قال تشن وو ذات مرة إن هذه اللؤلؤة البيضاء تحتوي على إدراكه للكون. أوه، ما نقله إليه بوديساتفا ديزانغ كان أيضًا “طريق الكون” فقط، دون أن يتطرق إلى أمور الكون بأكمله، فهل تجاوز تشن وو حدود “الكون”؟

لا! هذا مستحيل، حتى يوانشي تيانزون لم يتجاوز القداسة الأصلية، فكيف يمكن لتشن وو ذلك؟ وضع ووكونغ أفكاره في قلبه، وتوجهت إلى تلك اللؤلؤة البيضاء، وأدخل وعيه فيها، فشعر بوجود هالة هائلة تحيط به.

كانت هذه الهالة مخيفة ومعقدة وغير منظمة، فحاول ووكونغ تحليلها بعناية؛ كانت معقدة لأن طريق تشن وو في التدريب كان مختلفًا تمامًا عن الطرق المتبعة من قبل البشر العاديين. اتضح أن تشن وو، كإله التنين، كان زعيم الزواحف، وكان طريقه في التدريب مختلفًا تمامًا عن أولئك الذين لديهم تسعة فتحات، فقد كان لديه تراث من الطبيعة الكونية، بالإضافة إلى إدراكه الخاص الذي حصل عليه لاحقًا.

عندما رأى ووكونغ ذلك، خطرت له فكرة: هل ملوك الفئات الخمسة محددون من قبل السماء والأرض؟ لماذا يتم تقسيمهم إلى هذه الفئات الخمس؟ وما هو الأساس لذلك؟ كما كان يعلم أنه حتى لو سأل التنين الأصلي مباشرة، فمن المرجح ألا يحصل على إجابة، وربما يجيب فقط بـ “هكذا خلقها الله”.

لكن ووكونغ كان له مكانة خاصة، فكان يحتاج دائمًا إلى البحث بعمق في كل شيء. لم ينظر إلى أشياء أخرى، بل ركز على القوة التي ورثها التنين الأصلي من الطبيعة الكونية؛ كانت تلك القوة تحتوي على قدرات خارقة وأساليب تدريب، مثل طرق تقوية الجسم، وطرق تحسين الزواحف، وتشحيذ الأنياب والمخالب، والتحكم في السحب والأمطار… أليست هذه مجرد تعاليم من الآخرين، وليست تراثًا من السماء والأرض؟

فكر ووكونغ: رغم أنه لا يعرف شيئًا عن القيلين والعنقاء، إلا أنه يعتقد أنها تشبه إلى حد كبير إله التنين. باختصار، ما يسمونه بالقدرات الخارقة الموروثة هي في الواقع ما يعلمهم إياه الآخرون!

هذا الشخص… حتى مع خيال ووكونغ الخارق، كان من الصعب تقدير وجوده. ملوك الفئات الخمسة موجودون منذ العصر السابق، لذا من الناحية النظرية، يجب أن يكون الشخص الذي يعلمهم تلك القدرات موجودًا في كل عصر. وعندما تذكر حواره مع الفتاة الغامضة، حيث كان الكون متشابهًا في العصرين، فهل ملوك الفئات الخمسة أيضًا، مثل راندنغ، كيانات خاصة؟

هل راندنغ دانغ مخلوق للسماء والأرض حقًا؟ أم أنه مثل ملوك الفئات الخمس، من صنع الآخرين أيضًا؟ بما أن الفئات الأربع الأخرى تتكون من أشخاص محددين، فلماذا يتغير ملك فئة الووغو باستمرار؟ ما الفرق بين البشر والفئات الأربع الأخرى؟
اعتقد ووكونغ أن اللؤلؤة البيضاء التي يمتلكها جينوو تحتوي فقط على تأملات روحانية، لكنه وجد عند دخوله لغزًا كبيرًا. حاول كبح شكوكه وهدأ ذهنه، ثم بدأ يستكشف بعمق تأملات جينوو حول الكون.
أنشأ ديزانغ هذا العالم لووكونغ كي يتأمل فيه بهدوء، فإذا بدأ ووكونغ في التفكير العشوائي، ألن يضيع ذلك نيته الطيبة؟ أخيرًا، تمكن ووكونغ من التركيز تمامًا وبدأ في دراسة أسرار اللؤلؤة البيضاء.
لا يُعرف كم من الوقت مر، لكن ووكونغ استعرض بشكل عام التقنيات والقدرات الروحانية الموجودة فيها. كانت العديد من التقنيات غير قابلة لتعلمه بسبب اختلافات في البنية الجسدية، لكن بعض تقنيات تحويل الأشكال التابعة لأسرة التنين كانت كما قال جينوو، قادرة فعلاً على التفوق على التحولات الستة والثلاثين التي علمها راندنغ دانغ، وكانت هذه القدرات جزءًا من القدرات الروحانية الموروثة من أسلاف التنين. قام ووكونغ بفحص دقيق مرة أخرى واختار ثلاث تقنيات الأكثر فائدة.
التقنية الأولى تُسمى “تحريك السحب وإثارة المطر”، وهي تشبه إلى حد كبير تقنية “استدعاء الرياح والأمطار” في التحولات الستة والثلاثين. في ذلك اليوم في قصر دينغغوانغ لراندنغ دانغ، ادعى ووكونغ أنه تعلم تقنية “استدعاء الرياح والأمطار”، لكن راندنغ دانغ سخر منه. بعد رؤية تقنية “تحريك السحب وإثارة المطر”， أدرك ووكونغ أن ما تعلمه كان مجرد القشور، فالتقنية الحقيقية يمكن أن تغير لون السماء والأرض. بمعنى آخر، يمكن للسحب تغيير السماء والأمطار تدمير العالم! التقنية الثانية تُسمى “الموت الزائف والولادة من جديد”， وهي تشبه إلى حد كبير تقنية “إعادة الحياة” في التحولات الستة والثلاثين، وهي أيضًا تقنية لم يتعلمها ووكونغ بعد. التقنية الثالثة تُسمى “قلب الكون رأسًا على عقب”， وهي تشبه إلى حد ما تقنيات “تغيير مسار القدر” و“قلب الين واليانغ” في التحولات الستة والثلاثين، لكنها مختلفة قليلاً.
دوّن ووكونغ هذه الثلاث تقنيات، وأصبح أكثر يقينًا بأن الشخص الذي نقل هذه القدرات إلى جينوو لديه علاقة وثيقة جدًا براندنغ دانغ.
من بين قدرات جينوو، كانت العديد منها مرتبطة بالتحولات الستة والثلاثين، فاعتبرها ووكونغ كنزًا ثمينًا وبدأ يتدرب عليها بشغف. كانت اللؤلؤة البيضاء كخزانة كنوز، فبعد استعراضها بشكل سريع، حصل ووكونغ على معرفة أكبر بعشر مرات من الفكرة الروحانية التي أعطاه إياها ديزانغ.
ذلك لأن جينوو صنع هذه اللؤلؤة البيضاء بشكل عفوي، تمامًا كمسار تدريب روحاني يبدأ من البسيط إلى العميق. وعلى الرغم من أن محتواها لم يكن بعمق ما قدمه ديزانغ، إلا أن ميزتها كانت وجود سياق واضح، مما سمح لووكونغ بفهمها.

لتحسين مستوى تدريب ووكونغ، بذل ديزانغ كل جهده بالطبع، لكنه لم يكن لديه أي خبرة في تدريس التلاميذ؛ فالفكرة الروحية التي منحها، بصراحة، ليست سوى نتيجة لتدريبات قام بها قديس، وحتى مع موهبة وذكاء ووكونغ، يصعب عليه فهمها في وقت قصير.